推动文化和科技融合（专题深思）

其三，儒家仁爱思想可以以拟血缘亲情之爱的方式得到扩展，如《论语·颜渊》所说的四海之内皆兄弟也，就是强调以血缘亲情来对待普天下的人,尽管这些人与你并没有血缘关系。

资本主义更多地是对这种非理性（irrational）欲望的一种抑制或至少是一种理性的缓解。教主更应该为人表率、身体力行。

温州在改革开放（第二波现代化）后仍捷足先登是否与资本主义精神抢占先机有关？抑或是社会主义精神的潜移默化造成的？执两用中，应该是上述相得益彰的结果。在这里有一个哲学悖论，既然人的本质是义，人生是义的历史积淀，人人都兼相爱交相利，怎么会出现别相恶交相贼的不义状态呢？根据西方牛人马克思的观点，这是私有财产导致人性异化造成的。比老马更牛的子墨子抛出了兼以易别的绝招。非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。唐代自中、晚期始，其社会价值取向，基本上也是以官方为代表的儒家、儒教与民间潜流暗涌的墨家、墨教此消彼长、并行不悖的趋势。

当下中国所谓的儒家资本主义是否就是一种偏伤之患？要扭转当下世界范围内道德沦丧、经济低迷的熊市为牛市，是否还要靠社会主义精神？ 政党政治的学说经由西方老马传入中国，却因此勾起我们关于东方牛人墨翟的回忆。社会主义精神因此大放光明。这就是说，社就是土，亦即土地。

《周礼》：二十五家为社，各树其土所宜之木。具体来说：义的特征是分，故称分义。因此，许慎所说的其土所宜之木，即是土地之神的牌位。[14] 黄玉顺：《荀子的社会正义理论》，《社会科学研究》2012年第3期。

人类社会（群）的特征在于具有一套社会规范及其制度（礼），而建构社会规范和制度的价值尺度则是正义原则（义）。其中的一项重要节目，就是社戏。

（《译群学肄言序》） 群学者何？荀卿子有言：人之所以异于禽曽者，以其能群也。社会既然是指的群体，自然使人想到作为它的对立面的个体。饰邪说，文姦言，为倚事，陶诞突盗，愓悍憍暴，以偷生反侧于乱世之间，是姦人之所以取危辱死刑也。4、社会本源：居仁行义 儒家所谓仁，有时是指的一种形而下的道德规范，有时甚至是指的形而上的本体。

……四统者具而天下归之，夫是之谓能群。凡民之相生相养，易事通功，推以至于兵刑礼乐之事，皆自能群之性以生。从入、一，象三合之形。这套原理，我们曾以荀子的社会正义理论的名目加以专题研究。

这里只想指出一点：无论如何折腾，中国社会的历史发展趋势乃是民权社会，这是任何人、任何力量也无法抗拒的。否则，这种译法不可能被人们普遍接受。

象以木表或石柱为神主之形。随着文明的发展，国家产生了，于是乎，土神社与谷神稷合起来，就是社稷，成为国家主权的象征，这显然是以农立国的观念。

所以，皇权社会亦可称为家族社会。为此，本文意在阐明生活儒学[④]的社会观念，由此而明确提出荀子‘群学的概念，并加以简要梳理。立隆以为极，而天下莫之能损益也。其实，法先王是讲的关于礼之损益的一般原理，即我们所讨论的荀子社会正义理论的普遍原理。《说文解字·宀部》说：宔：宗庙宔祏（shí）。生活儒学 较之20世纪的儒学研究（其实是儒学史的研究），本世纪的儒学有一个突出的特点，就是更加关注现实的社会问题。

例如，这种个体性在政治上的体现，就是公民。由此看来，畟本来的写法也应象一个人跪祷之形。

（《非相》）他论证道： 人之生，不能无群。其二，严复将荀子的群概念偷换成了国的概念，即用国来解释群——社会。

在这个意义上可以说：现代化的进程就是公民社会成长的过程。从分封制向郡县制的转变，不仅仅是行政区划制度的变动，甚至也不仅是政体的变动，而是国体的根本变动，这种国体的最高权力就是皇权。

群有数等，而社会只是群中的一等，即有法度之群。徐中舒《甲骨文字典》宜字条指出：此字从且、从肉，象肉在俎上之形。不过，严复对荀子群概念的解读和对群学概念的界定还是值得重视的，因为严复的翻译有一个特点：并不是简单的直译，而是一种诠释。荀子亦然，他将社会的礼或礼文的建构归结为称情立文，而此所谓情就是仁爱情感。

能群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。不过，严复对国的实际解释却有可取之处： 1、国有会的涵义。

（原载《中州学刊》2015年第11期） 进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 荀子 群学 生活儒学 。稷字的本义是稷谷，即一种谷物，亦即许慎所谓五谷之长（《说文解字·禾部》）。

而字书曰：国，古文或。土加上示，表示与神相关，即许慎所讲的示，神事也（《说文解字·示部》）。

2、社会发展：礼之损益 荀子继承了孔子礼有损益的思想，认为礼即社会规范及其制度并非一成不变的，因为社会形态亦非一成不变的。知隆礼义之为尊君也，知好士之为美名也，知爱民之为安国也，知有常法之为一俗也，知尚贤使能之为长功也，知务本禁末之为多材也，知无与下争小利之为便于事也，知明制度、权物称用之为不泥也，是卿相辅佐之材也：未及君道也。此房屋（宀）即是祭神之庙。然而在荀子那里，义其实并不是理论的起点。

从宀之下、一之上，多省声。这是不对的，因为荀子凡谈到群，都是说的有法度的群体，即是社会。

此荐俎（且）本是切肉的木墩（断木），后演变为祭神时载肉之礼器。由此，儒学界甚至开始注意到社会这个概念本身的儒学解读问题。

宋代以来，以立春、立秋后的第五个戊日为社日。（《王制》） 这就是说，人之异于禽兽，在于有义。